迷惑国大会第1514号有缱绻与后殖民主权不雅念的出身
作家：Jack Basu-Mellish，英国伦敦政事经济学院国外关系学系博士候选东说念主，期刊Millennium: Journal of International Studies的主编之一，连络兴味包括英国粹派国外关系表面、国外秩序的变迁和殖民主义与去殖民化。
开端：Jack Basu-Mellish, “UN Resolution 1514: The Creation of a New Post-colonial Sovereignty”, Third World Quarterly, Vol. 44, No. 6, 2023, pp. 1306-1323.
导读
手脚二十世纪全球国外秩序发生的首要变革，去殖民化程度（Decolonisation）从根底上改动了国外关系的模范和推行。传统表面平凡觉得现代国外体系中的轨制、模范良善序所以西方为中心扩展到全宇宙的。关联词，与其他塑造了现代国外秩序的事件不同，去殖民化是一场由非西方国度主导的模范变革。对去殖民化程度的真切连络有益于揭示非西方国度在现代国外秩序酿成历程中的作用，从而使学界更全面地清爽现代国外关系中的模范和推行。本文要点关注去殖民化程度对“主权”这一模范的塑造，不仅强调后殖民（Post-colonial）国渡过甚指点东说念主在这一时辰对国外秩序模范的挑战和遏抑，还关注他们如何试图利用国外社会的主流话语在新的说念德要求的基础上制定具有私有的广博主义（Universalism）和多元主义（Pluralism）特征的新主权模范。
这种新的广博主义在《迷惑国宪章》《宇宙东说念主权宣言》和1955年万隆会议等后殖民国外主义程度中得到抒发。通过激动这种新的广博主义，后殖民宇宙既猛烈要求国外社会承认后殖民国度的对等权柄和正当性，又保守地要求重新稳妥强有劲的国度主权模范。通过更真切地探索后殖民宇宙对1945年后国外模范酿成的复杂孝顺，本文试图冲破以欧洲为中心的主权模范构建和战后国外支吾史的评释。
本文以英国粹派国外关系表面手脚表面基础。诚然，英国粹派的不少表面不雅点皆体现了一种欧洲中心主义的念念维模式，然则对其表面步调的批判性应用仍然好像为连络去殖民化程度中国外模范的变迁提供有益的视角。率先，英国粹派对支吾步履者和模范发展的连络步调为连络后殖民宇宙的指点东说念主在塑造国外模范方面所作念的孝顺提供了灵验的框架。其次，英国粹派“将国外社会视为由共同模范构成的国外体系”的成见横暴捕捉了后殖民时辰的期间特征，即尽管在政事上难以把握，但东说念主们戮力于为国外秩序制定新的模范。终末，英国粹派觉得，国外模范是由国外政事推行者构建的，而不是固定的结构性因素，这为连络后殖民宇宙政事精英如何塑造国外政事环境提供了空间。
殖民时辰的国外社会：谁得到了承认？
在1945年之前，宇宙上大多量东说念主口要么是殖民帝国的公民，要么是被殖民的臣民。因此，在这一时辰，帝国主义国外秩序的准则和殖民主义的模范圭臬界定了国外社会其他模范的适用样貌，举例谁领有主权权柄、谁能受到国外法的保护以及谁好像享有支吾常规。基于种族主义的“娴雅的圭臬”的逻辑成为了殖民时辰国外社会的决定性特征。“娴雅的圭臬”将宇宙东说念主口分为了三个品级：欧洲国度是“娴雅（Civilised）”的国度，他们以欧洲娴雅和主权原则为基础建树国外社会并受到国外社会模范体系的保护；“强横（Barbarian）”的国度包括那些抵御过欧洲殖民侵犯的寥寂国度，包括中国、日本、奥斯曼土耳其帝国和波斯（伊朗）等等，他们被觉得领有相较于欧洲娴雅更“逾期”的娴雅和政事轨制，因此好像得到部分承认并被国外社会的模范部分保护；“原始（Savage）”的国度包括庞大非洲国度和部分亚洲国度，他们被觉得是未开化的东说念主口而被排斥在国外社会除外。
通过将宇宙东说念主口离别为这三个阶级，然后相应地赋予这些群体不同程度的权柄和承认，宇宙上大多量东说念主口被排斥在由西方主导的国外社会除外。在与西方国度打交说念时，“强横”国度和“原始”民族由于莫得获取国外社会成员的阅历而无法享有任何法律保护和权柄。这么的阶级离别也为西方列强的殖民侵犯提供了模范性上的正直性：由于“强横东说念主”和“原始东说念主”枯竭广博感性，因此对这些民族进行殖民总揽是必要且正直的。在二战后，后殖民国度反对和试图改动的正是这么一种种族化的“娴雅的圭臬”，因为它决定了谁好像被承觉得寥寂的主权国度。这些使命大部分是在新成立的迷惑国完成的——手脚“宇宙公论”的代表，迷惑国缓缓成为事实上的国外模范的制定方位。
《宇宙东说念主权宣言》与后殖民宇宙的互助
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风险预警二战落幕后，确保干戈和大屠杀的暴行不再发生成为了列国的共鸣，国外社会的模范结构也得到了透顶的重新评估。《迷惑国宪章》是为国外秩序建树新的模范标的的初度尝试。关联词，在制定《宪章》的旧金山会议上，以好意思国为首的西方大国和苏联阵营主导了话语权，庞大被殖民的民族仍然莫得获取崇敬代表席位和投票权。因此，对后殖民国度来说，《宇宙东说念主权宣言》的草拟成为了他们手脚国外社会的对等成员，抒发其对新的国外秩序的模范愿望的第一个契机。参与《宣言》草拟的国度不错分为三个阵营：率先是试图将目田东说念主权成见圣洁化和普世化的西方国度；其次是试图将某些社会权柄（如获取食品和住所的权柄）纳入宣言的苏联和社会主义；终末是后殖民国度，他们积极提倡将全球限制内仍处于被殖民情景下的东说念主民的自决权纳入《宣言》。
在庞大后殖民国度中，印度阐扬了指点作用。尼赫鲁觉得，印度的寥寂是造反殖民侵犯的国外主义领路的一部分。不同于欧洲国度具有沙文主义倾向的民族主义，印度民族主义的基础是一种坚抓宇宙各民族对等、自决和主权寥寂的国外主义。手脚其时亚非宇宙仅有的笼统国力较为强劲的国度，在中国的迷惑国席位仍被国民党占据时期，印度成为了亚非宇宙造反殖民主义的指点力量。在草拟历程中，后殖民国度主张将自决权手脚被殖民东说念主民的基本东说念主权。固然西方国度认同有必要制定广博原则来保护东说念主的基本尊荣和东说念主权，但对于将从属国东说念主民的自决权纳入其中却树立了很大的阻力。以印度为代表的后殖民国度最终未能将从属国自决权纳入《宇宙东说念主权宣言》。
即便如斯，印度及大多量后殖民国度皆采取了签署《宇宙东说念主权宣言》以保管自己手脚国外社会的模范共同体一员的地位。在去殖民化程度中，《宣言》成为了后殖民国度的模范性器具，匡助他们提议果真的愿景和之前未能达成的主张。后殖民国度在草拟《宣言》中的作用及他们对《宣言》的温暖罗致，使得《宣言》成为了既蕴含西方目地主义价值不雅又代表了后殖民主义主张的文献。
万隆会议与基于国度主权原则的多元主义议程
在二十世纪五十年代，越来越多的亚非拉被殖民国度达成了寥寂，在造反殖民侵犯和建树主权国度的同期，“新殖民主义”，即西方殖民者通过经济、文化和学问等妙技抓续对从属国施加限制的样貌也遭到了越来越多的反对。去殖民化程度缓缓成为了横跨国内、跨国和国外三个层面，并涵盖政事（举例不订盟领路）、经济（举例新国外经济秩序的提议）、文化（举例泛非洲主义、泛阿拉伯主义等新的身份成见）等多个维度的全球性领路。
ug环球直营网皇冠体育在线娱乐在去殖民化领路不停发展壮大的同期，其里面的多元性也不停显现。为了使日益种种化的后殖民宇宙（包括议会民主制、社会主义轨制、帝王制和军政府等种种的政体）好像合作，达成政事共鸣的需求应时而生，以保证在激动后殖民主义政事纲要的同期处理定约里面的政事不合。因此，后殖民宇宙制定了一种私有的，在招供国度间在厚实形态、政体和文化上的不同的基础上，将主权寥寂、对等和互不侵犯手脚最高原则的多元主义模范不雅。这种模范不雅在某种程度上是激进的，因为它试图推翻在通盘十九世纪和二十世纪初占主导地位的、以种族主义为基础的国外秩序。同期，这种模范又具有一定程度的保守性，即加强了强劲民族国度主权的现存模范。
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后殖民宇宙的多元主义模范不雅发源于二十世纪初至五十年代的一系列造反殖民压迫的国外主义领路，并在其中得到了推行和进一步发展。从1947年和1949年的新德里会议到1948年和1954年的科伦坡、1949年的茂物和1952年的北京，后殖民宇宙的政事指点东说念主在时常的支吾推行中缓缓丰富了多元主义模范不雅，并最终在1955年的万隆会议上提议了后殖民宇宙的政当事者张。
万隆会议的服从文献《亚非会议终末公报》革职了《迷惑国宪章》和《宇宙东说念主权宣言》的模范原则，提议“东说念主民遭遇番邦的投诚、总揽和克扣是对基本东说念主权的含糊，是对迷惑国宪章的违犯，是对于促进宇宙和温煦合作的一种禁绝”。由此，固然民族自决权莫得在《宪章》和《宣言》中被证据，然则后殖民国度利用了东说念主权和《宪章》的模范言语来论证殖民主义违犯国外模范的政事秩序的主张。利用国外体系的模范言语并坚抓其特定的模范敬爱是一种极度灵验的计谋，这使得西方大国殖民总揽的模范性基础濒临崩溃。同期，这也标明了第三宇宙国度在国外社会的模范变迁中具有能动性，但现存连络通常因觉得后殖民国度平凡默认或遏抑国外社会的模范原则而淡漠这少许。
在万隆会议上，后殖民国度对殖民主义和反殖民战斗进行了真切的磋商。其中，苏联在东欧的推广成为了磋商的焦点之一。部分与会国觉得苏联在东欧国度扶抓社会主义政权亦然一种殖民步履。这种不雅点受到了不少国度的品评，会议达成的最终共鸣是将苏联的步履与西方国度的殖民侵犯作出区分。从实用主义的角度而言，大多量后殖民国度在其反殖民战斗中得到了苏联的支撑，他们也但愿连接与苏联保抓友好关系。多元主义价值不雅在此得到了抒发：后殖民国度集团更倾向于允许列国我方决定与苏联的关系，而不是限制的态度，与此同期，后殖民宇宙举座仍不错在反殖民问题上达成一致。除了实用主义态度外，后殖民国度但愿从成见上将西方国度的殖民主义与苏联的推广步履区分开来。与会国觉得，西方殖民主义的中枢是种族化的国外秩序，其认定部分种族“不得当”达成自治，因此无法在国外层面上被赋予像西方国度那样的主权招供，而这正是后殖民国度需要推动修订的主要模范。同期，这么的厚实也将西方殖民主义问题与苏联的问题区分开来：东欧国度保管着社会主义政党，但不会像被殖民国度一样在种族讨厌的基础上被排斥在社会主义宇宙的政事除外。由此，种族主义成为了后殖民宇宙界说殖民主义的中枢成见。
此外，万隆会议的与会国觉得，“自决（Self-Determination）”是国外主权的独一正当模式。更遑急的是，自决不一定要通过议会制民主抒发，而是不错通过与“东说念主民”有某种花式的有机关系的政事团体来抒发。《公报》要点提议了“开脱番邦投诚、总揽和克扣的目田”的成见，并将其手脚后殖民圭臬下主权模范的界说。这么的界说激进地挑战了其时国外社会的国度正当性模范，即固然自决权受到招供，但骨子上说一个国度能否被承认仍然取决于西方列强的招供。因此，后殖民宇宙的模范要求是激进（挑战了国外社会的正当性机制）和保守（不要求对主权权柄进行激熏陶订）的羼杂体。
迷惑国大会第1514号有缱绻
迷惑国大会第1514号有缱绻的通过是去殖民化历程中具有历史性敬爱的政事事件。它由后殖民国度主导，对万隆会议精神进行了进一步阐发。其以《宪章》和东说念主权为基础对殖民主义的模范性批判，使得即即是西方殖民国度也不成再为殖民主义的正当性进行申辩。终末，唯有9个国度对该有缱绻投弃权票:英国、法国、好意思国、南非定约、葡萄牙、西班牙、澳大利亚、比利时和多米尼加共和国。这本质上记号着任何将殖民总揽正当化的企图的闭幕，推翻了主导国外社会长达一个世纪的模范。
过年买体育彩票第1514号有缱绻在很大程度上仿照了《亚非会议终末公报》的言语、抒发和逻辑。包括“开脱番邦投诚、总揽和克扣的目田”在内的中枢成见皆在有缱绻中得到了保留。同期，后殖民国度的政当事者张更是延长到了“谁具有主权”的问题上。有缱绻第七款指出要“尊重列国东说念主民的主权权柄过甚版图竣工”。在这种清爽下，那些仍然被帝国主义列强殖民总揽的东说念主民依然手脚“东说念主民”领有主权，而抓续的殖民总揽则侵犯了他们的主权。终末，《公报》和第1514号有缱绻逆转了传统的东说念主权表面逻辑。第1514号有缱绻指出：“悉数的东说念主民皆有自决权；依据这个权柄，他们目田地决定他们的政事地位，目田地发展他们的经济，社会和文化。”与此对应的，《公报》提议：“东说念主民和民族的自决权是充共享有一切基本东说念主权的先决要求。”在这种清爽下，自决权是东说念主民和民族手脚一个举座的固有权柄，从这种目田中延长出一个不受外部干与的国度，而东说念主权过甚他大师居品则在由东说念主民我方决定的社会政事布景下发展。这种清爽将《宇宙东说念主权宣言》中对东说念主权的个体化清爽转向了更多元化的标的，并达成了这些权柄从个东说念主到“东说念主民”群体的集体化。
第1514号有缱绻记号着国外社会对殖民主义的模范格调的一个转机点。它是去殖民化程度所推动的模范变革的激越，将主权的正当抓有者从得当“娴雅的圭臬”的种族化的东说念主转动为了不同“东说念主民”群体的代表。这种模范变革了此前一个多世纪以来由欧洲国度主导的国外关系推行。关联词，它也不是对此前推行的绝对推翻：后殖民国度要求改动对于“谁被秉承为主权领有者”的不雅念，但不要求改动对于“主权对新加入的国度意味着什么”的不雅念。
结语
通过连络后殖民国度在去殖民化程度中对国外模范的批判和发展，本文挑战了对于现代国外秩序中主权模范酿成的传统不雅点。本文的连络标明，固然去殖民化之前，国外秩序中的主权模范在很大程度上开端于欧洲国度之间的相通与推行。然则，到了二十世纪中世，恰正是后殖民国度运行支撑和进一步发展主权模范。二战落幕后，庞大亚非国度厚实到了在达成国度的寥寂和对等方面进行合作的必要性。为了达成这一主张，厚实形态和娴雅文化布景迥异的后殖民国度共同勤快，制定了一个合作框架，即一种多元主义态度。在这一态度上，后殖民国度得以求同存异，在反殖民战斗中发出一致的声息，并通过万隆会议和迷惑国等平台推动基于多元主义的主权不雅念的轨制化。
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译者：吴文博，国政学东说念主编舌人，剑桥大学政事学与国外连络硕士生。
校对 | 杨奕萌 张学玉
审核 | 李 源
皇冠3.0轿车排版 | 刘雪莹
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